找墓地XXXX是为了安排家族的祖先陵墓，让他们得到更好的气场保护。在选择墓地时，应避免尖角、斜坡、交叉口等不利因素，靠近水源、山脉和平原则有助于积累良好的能量。同时，根据五行理论，每个人都有自己的命格属性，所以要根据个人命理学来选择合适的墓地。简而言之，找到一个好的墓地可以给祖先带来祝福，也可以为后代提供精神支持。
选址原则一:注重整体
风水这个词最早出自《葬书》：“气乘风散，界水停，古人聚之使不散，行之使有止，所谓风水。“风水理论是把环境作为一个整体体系，以人为本，把天地万物作为相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水的功能是宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这实际上与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水的总体原则，其他原则属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水的基本特征。
中国古代《黄帝宅经》倡导“以形势为身体，以泉水为血液，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，如果得到这样的话，就是严雅，就是吉祥。”这其实是古人在选择居所时对系统理论的简单应用。
根据古人的观念，阴宅的地形、地形、方向和安全将长期影响子孙后代的命运。清代姚延銮在《阳宅一体化》卷《丹经公式》XX别强调整体功能，主张“阴宅一定要选好地形，背山水宜人，山上有来龙昂的头发，水一定要围成一个环形，明堂宽大为福，水口收藏万金，关邪二方无障碍，光明正大。”
关中唐帝十八陵分布图(选自《中国盗墓史》)
继秦汉之后，唐代陵墓建设又达到了XX。除武氏与高宗合葬外，包括武则天在内的唐21帝，最后两位皇帝葬在河南、山东以外，其余都葬在陕西渭水北岸，被称为“关中十八陵”。各陵以起伏的北山为背景，南面横跨广阔的关中平原，远离终南、太白诸山。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深沟，前望一带平川，小米离开，广原寂静，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统，形成了象征帝王住宅的宏伟构图：在丘陵周围建造方形墙，称为内城，四面为门，设置门楼，四角为角楼；南门朱雀门，XX祭祀仪式；朱雀门是三四公里的神道，最南端从一对土雀开始，从北到朱雀门大约几百米到一公里是第二对土雀和第二扇门，然后门通向朱雀门前的第三对土阙。一、二重门之间广泛分布着许多陪葬墓，尤其是太宗昭陵陪葬墓最多，达167座。第一、二重门之间有许多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓最多，167座。整个陵区非常宏大。此外，还有许多壮丽的石人石马来衬托和渲染帝陵的尊严和崇高氛围，让无论谁来到这里，都不由自主地产生尊重和尊重的意义。
选址原则二：因地制宜
周易大壮卦说：“适形而止。“先秦时期，姜太公主张因地制宜。《史记·货殖列传》记载:“太公望封营丘，地泻卤，人少，于是太公劝他女功，技术高超，通渔盐。“这实际上是我们古代祖先根据环境的客观性，采取适合自然生活方式的表现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适合自然，回归自然，回归自然，天人合一，这也是风水的真谛。
中国幅员辽阔，南北气候差异很大，土质差异也很大，各地的建筑形式也不同。中国西北干旱少雨，黄河中游有大面积的黄土层，具有壁立不倒的特点，易于挖掘，具有防寒保暖的特点。因此，在黄土悬崖上挖掘横向洞X的生活形式——洞X住宅，广泛分布在甘肃、陕西、山西、河南等省。由于西南地区潮湿多雨，有许多昆虫和动物，那里的人们住在栏式竹楼上。《旧唐书·南蛮传》有关竹楼的记载：“山有毒草，虱毒蛇，人并楼，登梯而上，号为干栏。这种竹楼住在楼上，楼下空着或养牲畜。竹楼空气循环，凉爽防潮，多建在山水附近，特别适合当地气候条件。此外，草原牧民以蒙古包为住宅，采用水生植物的生活方式；云贵山区XX用XX建房；华中平原XX用夯土建房。这些建筑形式是根据当地具体情况因地制宜的结果。
明代帝陵是在阴宅风水的指导下选择的。明永乐时期，明成祖命江西风水师廖俊卿在昌平寻找吉祥墓地。后来，他在这个地区找到了一个叫黄土山的“吉壤”。山前有两座龙虎山，形成了XXXX。朱迪亲自调查确认后，被命名为“天寿山”，并于1409年开始在这里修建第一座陵墓——长陵。
十三陵地形为北、东、西三面环山，南开，山间泉溪汇于陵前河后，向东南奔泻而去。陵前6公里处神道两侧有两座山，东为“龙山”，西为“虎山”。以风水理论为衡量，天寿山山势绵延，“龙脉”旺盛，陵墓南面站立，主峰矗立在后面，被“护砂(山)”包围，向南延伸至北京小平原，前景广阔。陵墓的“明堂”(基址)平坦宽阔，山上植被茂盛，地脉充满“愤怒”，无疑是帝陵的吉壤。从十三陵的位置可以看出，古人非常重视陵墓建筑与自然山川、水流、植被的和谐统一，追求形成“天造地设”的完美境界，体现“天人合一”的哲学观。
选址原则三:依山傍水
在生存实践的过程中，我们的祖先总结了许多包含智慧的生活经验，其中在背景中建立定居点是非常重要的。考古学发现的原始部落遗址几乎都建在河边的平台上，这与当时古人XX、捕捞和采摘水果的生产和生活方式相适应。事实上，这就是风水理论中山川原则的起源。
万历时期绘制的《襄阳古城图》(选自《寻龙点X-中国古代堪舆》)
襄阳城依山傍水，南枕岘山、XX山等十座山峰，北临汉江，东西南北被河流包围，城河一体，河流相依，河流、河流、城市、山脉第一次升起，藏风聚气，更好地体现了古人“依山傍水”的风水观。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给他留下了深刻的印象:五百里幕阜山的余脉绵延至此，东北西三方突起三座大峰，如三片花瓣形成莲花，是风水学中典型的“土包屋”形式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，500年来发展成为600多户、3000多人的大家庭。这是一个典型的好风水旺家的例子。
武汉大学建于罗家山脚下，有百年的历史。在特定的风水环境下，校园根据当地情况依山而建。学生宿舍靠近山坡，就像一堵环形的城墙，还有一个像大门一样的出入口。山坡平台以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼两侧分开。主从有序，严谨对称。学校获得自然势头，显示出高等院校肃穆宏大的气势。武汉大学的选址和建设是风水理论中“屋包山”的典范。
古人对阴宅的重视不亚于阳宅，特别注重“事死如事生”。因此，早在春秋战国时期，就出现了依山造陵的观念。许多君主的坟墓要么背山面河，要么面对视野开阔的平原。甚至有些君主的坟墓也只是建在山顶上，以显示他们生前的崇高地位和皇权的威严。后来，人们选择了墓地，特别注重依山傍水的地理环境，依山傍水被古人视为最佳XXXX。《大汉原陵秘葬经》曾记载：“立冢安坟，须籍来山去水。”
著名的秦始皇陵是“依山傍水”造陵的典范，它背靠历山，面向渭水，这一带的自然环境十分优美。有人可能会问，秦始皇执政于都城咸阳，为什么陵园要选在远离咸阳的历山之阴？让我们来看看这里的地形。整个骊山只有临潼县东至马额这段山脉海拔较高，山势起伏，层层叠叠。从渭河北岸望去，这座山左右对称，像一个巨大的屏风站在始皇陵后面，站在陵顶南望。这座山是弧形的。皇陵位于历山峰环绕，与整个历山融为一体。由此可见，这里是一片符合山水原则的XXXX。
秦代“依山环水”的陵墓建设理念对后代陵墓建设产生了深远的影响。高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等西汉帝陵是模仿秦始皇陵“依山环水”风水理念的选择。在未来，陵墓基本上继承了这种陵墓建设理念。
选址原则四:观察形势
中国传统的“天人一体”哲学使中国人对天地和生活有了独特的看法，特别注重人与自然的协调与统一。传统的风水理论实际上是这种思想在现实生活中的应用。清代《阳宅十书》指出:“人之居以大地山河为主，其来脉气势最大，关系XX福最为重要。也就是说，在选择居住地点时，要注意山形地形，把小环境放在大环境中进行调查，这就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》将中国山脉划分为四列九山。风水学将绵延的山脉称为龙脉。中国的龙脉起源于西北部的昆仑山，从昆仑延伸到东南部的三条龙脉，从阴山、贺兰山到山西，从太原到海洋。中龙从岷山入关，到秦山入海。从云贵到湖南，南龙到福建、浙江入海。每条龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。要勘察风水，首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的方向。
查形观势时，还要明确龙脉的形势与形势的区别：千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。形是形之崇，形是势之积。有势后有形，有形后知势，势住在外，形住在内。势就像起伏的群峰，形则是单座山。认势难，观形则容易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形状要厚实、积聚、藏气。从大环境观察小环境，可以看出小环境受到水源、气候、物产、地质等外部XX和影响。只有形势完美，宅地才完美。查形观势就是从大处着眼，从小处着手，这样就不会有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《朱子语》论北京的大环境云:“冀都山从云中发出，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案。因此，古今建都之地是冀，所谓无风散之，有水之界。这说明北京地理环境优越。
古墓选址示意图(选自《寻龙点X-中国古代堪舆》一书)
这幅画更好地体现了古人的风水观：左青龙、右白虎、南朝山、背案山。
中国帝王陵墓的选址十分重视查形观势。以清朝皇帝的陵墓为例，我们可以发现，在选择陵墓地址时，他们在这方面做出了巨大的努力。据说清东陵是顺治选择的XXXX，自己XX游山。就风水而言，这里确实是一个绝佳的地方——整个陵区以昌瑞山为边界，以北称为“后龙”，是龙脉的来源；陵区以昌瑞山为靠山，东鹰飞倒仰山为青龙；西边的黄花山是白虎；南面的金星山像钟一样，是朝山；远处的影墙山是案山；马兰河和西大河被曲折和深情包围着。是典型的“山水环绕，阴阳抱阳”的景观格局。清朝皇帝后妃陵墓的选址和建设都是如此。为了追求人与自然的和谐统一，都考虑了龙、沙、X、水、明堂、近案与远朝的关系。
选址原则五：土质检验
许多古代皇帝的陵墓现在已经成为一个旅游景点。不难发现，这些墓葬的所在地一般具有风景优美、风景优美、空气清新、植被茂盛的特点。也就是说，这里的地形地貌和水土都比较好。事实上，在堪舆师为皇帝选择陵墓的过程中，他们不仅非常重视方位等因素，而且非常重视和挑剔当地的土壤质量。为了解决这些问题，他们经常来到现场，用手扭曲，用嘴咀嚼土壤，甚至挖井观察深层土壤和水质，弯腰倾听地下水的流动和声音，这些看似假装，事实上，并不是不合理的。
在地球上，人类赖以生存的最基本的物质是风（空气）、水、地(地)。土壤包括土壤，土壤质量是风水学需要研究的一个大问题。
现代科学已经证实，传统风水学认为土壤质量决定人的体质是有科学依据的。我土质对人的影响至少有以下四个方面：
首先，土壤中的锌、钼、硒、X等元素会直接影响人们的健康。明代王同轨在《耳谈》中记载：“恒之常宁来阳立锡，当地人说：“凡锡的产地不适合生殖，所以人们会贫穷而迁徙。”《山海经》还记载了许多地质与身体的关系，特别是生长在特定地质上的植物，它们对人体的体型、体质和生育能力都有影响。
第二，潮湿XX的地方是细菌的天然培养基地，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第三，地球是一个被磁场包围的星球。人们感觉不到它的存在，但它总是对人有影响。强磁场可以治疗疾病，也可以引起头晕、嗜睡或神经衰弱。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或双层交叉河流、坑洞和复杂的地质结构，可能会辐射长振波或污染辐射线或颗粒流，导致头痛、头晕和内分泌紊乱。
另一方面，古代堪舆师相对来说是地理学家，对气候和环境比较敏感。我们不得不承认，风水是科学的，而不是毫无根据的。风水圈有一个“郭普埋葬母亲”的传说：郭普死后，郭普为母亲选择的坟墓离河不到100米。如果一个大水坟会被淹死，这是风水的禁忌。但郭璞敢埋，预言水会退，时人会怀疑。结果几年后，河水果然改道，郭母墓被桑田包围，郭浦的名气大振。为什么郭普敢这么断言，无非是他比别人更了解附近的山川走向、河流分布、气候变化。
选址原则六：水质分析
长江和黄河被我们称为母亲河，因为大河的水养育了沿岸的人，是我们生命的源泉。老子说:一生二，二生三，三生万物。一是天，所以有天然水，二是地，三是水。翻译老子这句话就是:天地生水，天地生水。可见水的重要性。
中国古人称风水为堪舆，又称地理，我们不妨一起读“堪舆风水地理”。我们也可以这样解释:堪(观察天)、XX(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地面(地形地质)、理论(研究分析理论)。这里提到的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土，X位里的土。空气、水和土壤是人类生存的最基本的物质。我们都知道，如果风（空气）质量差，水质差，土壤质量差，就会导致生物生长XX，人们生病，生活陷入灾难。这也是绿色环保理念被大力倡导的原因。
古人认为“草茂木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。这实际上是通过视觉测量来区分风、水和土壤质量的方法。
至于如何区分水质，《管子地贞》认为土质决定水质，水质从水的颜色来判断，水白甘甜，水黄尴尬，水黑苦。风水经典《博山篇》倡导“寻龙认气，认气尝水”。它的颜色是碧色，它的味道是甜的，它的香味是主贵。它的颜色是白色的，它的味道是清晰的，它的温度，主要是昂贵的，不足论”。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味，这叫嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不干，所以最好找个好藏。“浆的气味怕腥，就像热汤又沸腾，浑浊红都不吉利。”
浙江泰顺承天象鼻山脚下有一个山泉。泉水一年四季持续，热气腾腾。当地人生病时浸泡在泉水中，这比吃药更有效。经检查，发现泉水中含有大量化学氮。据《山海经·西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭石，涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“拉雀泉”，泉水清澈，但里面没有生物，鸭子和其他鸟一到泉水就会死亡。经过测试，泉水含有大量的二氧化碳、硫化氢和其他有毒物质。建立一个定居点必须远离这样的水源。
古代皇帝在选择陵墓时也非常重视当地的水。明朝十三陵附近有非常丰富的水源，所以全年都有丰富的植被和生物多样性。目前，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，为北京城市的健康快速发展提供了强有力的支持。
选址原则七:北朝南
风水非常注重方向的选择。在选择阴阳房的位置后，堪舆师还应选择最合适的施工方向，使建筑能够接收和承受周围景观空间的愤怒。这也被称为立向。立向是风水的关键。
众所周知，中国传统建筑一般朝南，子山朝下。用现代科学来解释，这是因为中国位于北半球欧亚XX东部，大部分土地位于北回归线以北(北纬23度26分)，所以朝南的房子容易暴露在阳光下。这样不仅冬天房子会暖和，对住在这里的人也很有好处。
此外，中国的地形使中国的季风气候特征十分明显，大部分中国都受到季风气候的影响。除了西北地区生活在内陆，属于温带XX气候外，中国主要有温带季风气候、XX带季风气候，以及受热带季风气候影响的海南、云南西双版纳等少数地区。因此，房子朝南，不仅是为了照明，也是为了避免冬天的北风。甲骨卜辞有测风记录。史记·律书云：“不周风居西北，十月也。北方广莫风，十一月也是。东北有条风，正月也有。明妃风居东方，二月也。清末何光廷在《地学指正》中说：“平阳原不怕风，但阴阳不同，向东向南的温风，暖风，所谓阳风，无妨。向西向北的凉风和寒风叫阴风，应该有近案遮挡，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。也就是说，在确定方向时要避免西北风。
表达风水方向的方法有：一是以五行木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。二是以八卦为南，坎为北，震为东，兑为西。第三，以干支甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，任桂为北。以地支子为北，午为南。第四，东方是苍龙，西方是白虎，南方是朱雀，北方是玄武，或者说“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”
清乾隆年间绘制的福陵全景图
福陵的设置更符合古代帝王的选址原则，背山面水，坐北朝南。
中国帝王陵墓的一般方向是背山面水或朝南。南京的明孝陵和北京的明十三陵都是如此。但凤阳的明朝陵墓朝北建造，道路略有歪斜。原因是中都城墙宫位于皇陵东北部，以使皇陵朝向中都。
简而言之，风水XX南的原则是我们祖先通过几千年的实践获得的理解，这实际上是人类与自然和谐相处的生存方式。
选址原则八：顺乘生气
传统的风水理论认为，气是万物的本源，万物不得于气。
在中国古代风水XX、晋大学者郭普的《葬书》中，阐述了感应原理和作用关系。葬书中说：“葬者，乘气也。夫阴阳之气，唉为风，升为云，降为雨。为了生气，发生在万物身上。人受父母的影响，本骨得气，遗体受阴。盖生者，气之凝结，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以阴所生。经说：气感应鬼福及人，是铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行在地中，其行也因地之势；它的聚也，因势之止，古人聚之使不散。行使有止。“这意味着陵墓应该选择在一个充满活力的地方，也就是所谓的XXXX，只有有了活力才能拥有一切。人是气的产物，人的骨骼是由气凝结而成的。人死了，气也散了，只留下一副失去活力的尸骨。若尸骨埋在生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。每个人都是为父母而生的，就像一棵大树，父母是“本”是树干，子孙是世界上父母的“树枝”。父母的尸骨在地下生气了，“本”就会充满活力，与“本”一脉相连的“枝”也会受益匪浅，枝繁叶茂，福泽绵长。
明代另一位风水XX廖希雍在《葬经》中指出，他应该通过山川草木来区分愤怒。“凡山紫如盖，苍烟若浮，云蒸善，石润而明。如果是这样，他会休息。云不腾，色泽暗淡，崩溃破裂，石枯土枯，草木枯萎，水泉枯萎。如果是这样，非山冈断绝于挖掘，那么愤怒的旅程就会超越别人。可见愤怒是万物的勃勃生机，是生态表现出来的最佳状态。
风水提倡在生气的地方建城市房屋，这叫“顺乘生气”。由于只有得到足够的生命力，植物才能茁壮成长，人类才能健康长寿。风水理论认为，房子的门是气口，如果有道路和流水通向这里，那就是气。相反，如果把门放在背面，就不会生气。呼吸有利于空气循环，有利于人体健康。屋内光明透明为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑才有利于居住在里面的人。
由于季节的变化，愤怒和方向发生了变化。在不同的月份，愤怒和死亡的方向会有所不同。愤怒是吉祥的，死亡是凶猛的。人们在做事时也应该随着自然的变化而行动，以达到最好的效果。
自古以来，人们就选择在仲春清明节祭扫祖先的坟墓，这不仅是郊游的原因，也与古代堪舆术有关。《管子·形势解》说：“春者，阳气开始，所以万物生。“强烈的呼吸交流是死者和活人“精神感应”最活跃的时候。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会得到一年的心灵平安。此外，古人还认为，生者的住所，即阳宅，要时刻维护，死者居住的陵墓，即阴宅，也要定期扫视修复，加土护坡，防止“泄气”。从伦理学的角度来看，鼓励后人每年定期祭祀祖先和朋友，这是我们每个人都应该做的。现在中国已经把“清明”列入公共假期，这也可以看作是当今XX顺应XX、倡导和谐的好举措。
选址原则九：一般绿化
我们的祖先很早就注意到环境和人之间的相互作用，环境的质量与树木的数量密切相关。因此，无论是为了生者的住宅还是死者的陵墓，在周围种植树木和绿化已经成为一种重要的行为。
关于树木风水，几乎所有的风水XX都非常重视它，它的作用并不像普通人认为的那么简单，只是阴凉，美化环境。民间风水XX都相信这样一句话：“乡村住宅，树木兴则宅必发旺。如果树木失败，房子就会消亡。大栾林大兴，小栾林小兴。不种树，如人无衣，鸟XX，XX露体，它能保暖吗？还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂的四时形不露，安居久远禄千钟。唯其草木繁茂，则生气旺盛，护阴地脉，斯为富贵。
风水讲究“形气同求”，认为有什么气就有什么形，有什么形也必然产生什么气，他们认为可以根据树木的质量来看待人的兴衰。这也反映了树木在风水中的重要作用。风水学认为树木有四个方面。一、聚气：特别是在郊野空旷的地方，气荡无收，可靠种植树木，缩小住宅范围，使其有团聚之象。二、挡风:山上平地和沿海平原，天风浩瀚，冬季北风强劲寒冷，对人、畜、作物有害。种植防风树木可以减少风的危害。三、遮形:如果房屋对面有山、屋角、墙角、烟囱、高压电塔等形态恶灵，可靠种树或种藤缓解。4、通风和遮盖：房子的愤怒在前面，但远处有形恶灵。你可以种植竹子或间隔较稀疏的植物来遮盖凶猛的形状，使吉祥的气体通过。
郭浦的《葬经》说：“山不能埋五：气生和，童山不能埋。土壤光滑，植被茂盛，是土壤的美。今天，童山粗糙而顽固，土壤枯萎，没有冲动和谐的气体，所以不能埋葬。”特别指出，荒芜的秃山不能用作阴凉的房子。
旧制度规定:“天子坟高三，树以松；诸侯半之，树以柏；医生八尺，树以栾；士四尺，树以槐；普通人没有坟墓，树以柳。事实上，这已经以礼制的形式固定了陵墓的一般绿化原则。我们可以看到，无论是明孝陵还是十三陵，古代皇帝埋葬的地方基本上都是树木繁茂、水生植物丰富的地方。这不仅是对环境的严格要求，也是后代不断种植树木进行绿化的结果。
现在，为了减少耕地的占用，中国XX发起了“树葬”的葬礼形式，即在死者埋葬骨灰的地方，后代种植树木，一方面表现出对祖先的怀念，另一方面也绿化了环境，让死者安全地回到地球母亲的怀抱，享受安息。
选址原则十：改造风水
《周易》有句俗话说:“已日乃孚，革而信。文明说，大亨以正，革而当，悔而死。天地革四时成，汤武XX，天面应人。XX意义重大。”在对自己的生活环境有了一定的了解之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要性。然而，这种转变绝不是自发的，而是顺应自然的XX。
大禹治水的故事大家都知道。传说中顺命枪在治水方面，枪只知道如何消灭和填补。结果，他失败了，被顺XX了。枪的儿子于接受了父亲治水失败的教训，改用了疏导方法，最终成功地降低了洪水。这可能是人类改造风水的最早记录。
四川都江堰也是改造风水的成功例子。都江堰位于长江支流岷江上游，是世界上建设最早、仍在发挥重要作用的水利工程。2260年来，都江堰的分水、溢洪、引水三大工程设施一直在正常运行，在成都平原成为天府之国方面发挥了重要作用。后人总结了都江堰成功的原因，发现：首先，李冰父子在建设都江堰时，遵循了与自然和谐的治水理念，即“利用形势，因时制宜”的治水原则。因此，都江堰是一个没有大坝的引水枢纽。二是调节水流的“鱼嘴”分流工程、控制流量的“宝瓶口”引水工程、排水排沙的“飞沙堰”工程，解决了现代水利设施建设中控制流量、排水排沙等问题。三是坚持年修制度等可持续管理措施。从都江堰的建设来看，我们不得不佩服祖先的智慧和能力。与自然和谐相处的先进思想尤其值得学X。
秦始皇陵
中国古代帝王陵一直不遗余力地改造风水。秦始皇陵就是其中之一。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已占有一片符合风水原则的宝地。然而，秦始皇陵东侧还有一条人工改造的鱼池水。根据《水经注》记载:“水从历山东北流出，导源北流，后秦始皇埋在山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，地处深处，水积成池，称为鱼池…池水西北流经始皇冢北。由此可见，鱼池水原本来源于历山东北，水从南向北流动。后来秦始皇陵建成时，陵园西南侧修建了一座东西向的大坝。大坝长1000多米，一般宽40多米，最宽70多米。现在残高还是2米到8米，俗称五岭遗址。这座大坝将来自历山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而行。据《水经注》记载：“鱼池水西南有温泉水，世以治病。“三秦记”说：“历山西北有温泉。由此可见，当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南背山，其它三面环水的趋势。由此可见，正是鱼池水流的改造，使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特点。
当自然山川条件不完善时，人工修补、填补、挖掘，将自然与人文有机结合，创造理想的“人造”XXXX，体现在历代帝王陵墓的建设中，也可以说是风水理论的实际应用。